全球短訊！羅蘭·巴爾特“中性”思想對禪道語言觀的借鑒
發(fā)布時間：2023-04-03 13:25:44 文章來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報
作者：杜寧馨（中國人民大學(xué)文學(xué)院）在法國20世紀(jì)的后現(xiàn)代理論中，對禪道思想的發(fā)現(xiàn)和借用成為法國思想家反抗“邏格斯中心主義”和“話語霸權(quán)

作者：杜寧馨（中國人民大學(xué)文學(xué)院）


(資料圖片)

在法國20世紀(jì)的后現(xiàn)代理論中，對禪道思想的發(fā)現(xiàn)和借用成為法國思想家反抗“邏格斯中心主義”和“話語霸權(quán)”的重要理論資源。例如，羅蘭·巴爾特就將禪道精神作為推動其“中性”思想發(fā)展的重要理論助力。具體而言，巴爾特借禪道的語言觀，重提了反抗西方語言霸權(quán)進而抵制資本主義意識形態(tài)的立場，并由此發(fā)展出一種“中性”的生存美學(xué)。

早在《符號帝國》中，巴爾特就將西方語言視為一種父系語言，認為這一父系語言以不可置疑的獨斷性和強制性抹去了生命中一切不可還原的差異。而在數(shù)年后的法蘭西學(xué)院就職演講中，巴爾特提出語言本身特別是西方的語言邏輯形成了一個法西斯式的獨斷的暴力場所。而“中性”語言觀的核心要旨就在于反抗語言的獨斷暴力，還原語言本應(yīng)具有的細微差異，而在禪道語言那里，巴爾特找到了還原語言內(nèi)在生命細節(jié)的力量。

“不執(zhí)文字”與語言的“去謂詞化”

《楞伽經(jīng)》中有“言說妄想，不顯第一義”的說法，禪宗的語言哲學(xué)從一開始就強調(diào)了言語道斷、心行路絕的立場。中國本土禪宗的始祖菩提達摩以及慧可、道信等諸位大師，均強調(diào)禪宗的思想不執(zhí)文字的立場。在禪的世界中，各個事物作為絕對特別的事物而把自己認同為原本的狀態(tài)。因此，禪排斥一切概念性的媒介，特別是反對將語言視為傳達概念的媒介，認為人們通過語詞概念的使用造成了事物與事物以及事物與人自身的分離。因此，要還原事物原本的純粹透徹狀態(tài)，首先就要突破原有常識以及既定的知識概念對人的限制而直面事物本身，而巴爾特正是在禪道語言中看到了去除語言概念化的可能性，他將語言的概念化歸結(jié)為“謂詞化”問題。

在“中性”這門課程中，巴爾特提出了語言的“謂詞化”問題，他認為謂詞作為一個語法概念，主要是一種針對于某物提出并加之于某物的超級修飾語，可以用來判定客體性質(zhì)或客體之間的關(guān)系，但謂詞的這一功能卻將鮮活的存在物禁錮在了“死亡”里?！安豢山o一個存在物指派任何東西：存在的只有個體：我看見的是馬，不是馬的屬性→任何謂詞化都變得無從實現(xiàn)，因為主體無法化約為謂詞?！保ā吨行浴罚┮虼耍Z言謂詞化的特點就是抹除事物的獨異性，進而使其類別化，這是一種通過歸納而獲取知識的手段，而巴爾特的“中性”概念反對事物的謂詞化，注重的是事物現(xiàn)時在場的個別品質(zhì)。在《符號帝國》一書中，巴爾特對禪宗的語言觀做了一個大致的分析：“一個動詞既沒有主語，也沒有表語，但卻是及物的，這就等于說，一種知識行為，既不知道主體，也沒有已知客體……”在巴爾特看來，禪宗語言不是主體對客體以傳播知識為借口的權(quán)勢傾軋，而是在一瞬間抹去了主體和客體的區(qū)分，直達事物的真正本性，禪宗語言在瞬間修止的同時，正是事物自身生命的顯現(xiàn)。因此，禪宗的語言是一種具有“中性”特征的去謂詞化語言，這一語言從不嘗試界定主體和客體之間的關(guān)系，從不限定事物，因為一旦做出修飾事物的“謂詞化”嘗試，就意味著主體對于事物的占有，這恰恰是巴爾特極力反對的。

“答非所問”與“中性”的應(yīng)答方式

在“中性”這門課程中，巴爾特曾圍繞“回答”講授了一節(jié)課。他認為一切發(fā)問都意味著某種權(quán)勢，意味著回答者對發(fā)問者的權(quán)勢和固有思維的妥協(xié)。因此，要對抗發(fā)問者的語言權(quán)勢，巴爾特認為就可以采用答非所問、故意離題的方式，這是一種屬于“中性”的應(yīng)答方式。禪宗看似失禮的應(yīng)答方式恰恰成為巴爾特眼里最能體現(xiàn)出“中性”思想的話語類型。

在《中性》中，巴爾特引入了這樣一則著名的禪宗公案，師父問高峰：“是誰穿著你這身臭皮囊。”高峰突然“嘿”了一聲，師父聽到作勢要打他，高峰說：“今日您不可打我。”師父問：“緣何道理？”高峰選擇沉默不答與離開。次日，師父問高峰：“萬物歸一，一歸何處？”高峰答：“狗舔鍋里的沸水?！卑蜖柼卣J為在這則高峰與師父的對話中，出現(xiàn)了所有屬于“中性”回答的類型：沉默、出行、偏離，其中答非所問的回答方式反而使師父最終滿意。巴爾特進一步強調(diào)：“中性”的答非所問必須是真誠的，而不僅僅是形式上的拙劣效仿，它不是為了達成某一目的的手段，而是在此情境下個人對規(guī)則的真正僭越，其重點在于通過對問答關(guān)系默許的權(quán)力關(guān)系的反抗完成對語言暴力的反抗。巴爾特將禪宗的這一回答方式稱為“反相關(guān)性”的禪宗規(guī)則。所謂“相關(guān)性”，是指線性語言的形成所依賴的“接續(xù)性內(nèi)容的某種邏輯思想”，相關(guān)性隱含著一種規(guī)范，這一規(guī)范來源于與定見（doxa）相近的邏輯。在巴爾特那里，定見指向的是大眾意見或大眾常識。而禪宗的語言所蘊含的典型的“反相關(guān)性”邏輯能夠通過日常生活的活潑語言直抵個體存在的本質(zhì)，通過對大眾經(jīng)驗的否定達到“悟”的一瞬間，并通過這一瞬間體認到真正的佛性。

《壇經(jīng)》中提到了心性本凈的問題。心性本凈包含三個方面：眾生本有凈心；佛與眾生平等、人人皆有凈心；人人均有佛性。在《壇經(jīng)·般若品第二》中有“一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性”的說法，肯定了居于人自身內(nèi)部的與宇宙萬物無差別的真如本性，而要獲得自我的真如本性，只能通過靜心修煉獲得般若智慧。般若智慧可概括為三個方面：無念、無相、無往。無念指的是破除主體內(nèi)在的世俗欲念；無相指的是不執(zhí)著于外物；無往即無縛，不執(zhí)著于異端，不對萬物進行絕對分別。

因此，巴爾特將禪宗答非所問式的回答看作對大眾定見的反叛，這一觀點與禪宗不滯于外物的要求相協(xié)調(diào)。但禪宗答非所問的語言觀彰顯的是宇宙萬物無差別的真如本性，并不是另外構(gòu)建出的烏托邦世界，而巴爾特僅僅將此看作語言的游戲，并設(shè)想出了一種無絕對精神的烏托邦，這一點與禪宗有較大出入。除此之外，巴爾特對于禪宗的欣賞很大程度上只是基于禪宗對日常語言的摒棄和遠離，只看到了禪宗立足于日常實在生活的人間精神，而未看到禪宗背后“見中即性”中“性”的那一方面，而這也是巴爾特的“中性”思想和禪宗精神的根本區(qū)別。

“道不可言”與“沉默”的必要性

除禪宗的語言觀之外，“道不可言”的道家語言觀也引起了巴爾特的關(guān)注。早在《羅蘭·巴爾特論羅蘭·巴爾特》一書中，巴爾特就難掩對于語言的疲憊感，他說，“我畢生都在經(jīng)歷這種循環(huán)往復(fù)……”自20世紀(jì)50年代以來，法國無窮無盡的理論紛爭眾聲喧嘩，巴爾特晚年顯然對此感到厭倦，因此開始了理論的撤退。為了尋找一種去除暴力的言說方式，比起早年捍衛(wèi)自身觀點的堅定立場，他此時更強調(diào)“沉默”的必要性。

巴爾特看到，當(dāng)今西方世界人們都有“不得不言說些什么”的焦慮感，但當(dāng)人人都只顧自我觀點的表達而不懂沉默的時候，恰恰形成了“人云亦云”的大眾定見，而這一大眾定見推進一步就成為推行意識形態(tài)神話的豐厚土壤。因此，在巴爾特看來，當(dāng)務(wù)之急不是教會人們怎樣言說，而應(yīng)是像道家的“道不可言”那樣學(xué)會沉默。沉默并不意味著冷漠旁觀，而是從尋求他者認同轉(zhuǎn)為對個體自我的生命體認。

“道不可言”依托的是道家的“無為”思想，對巴爾特來說，“無為的深刻態(tài)度=不做取舍……在道看來，無不有所毀，也無不有所成。這就是所謂‘?dāng)t寧’”。（《中性》）道家的“無為”思想向外意味著一種無所不包的氣度，向內(nèi)又呼喚著個體本真生命的回歸，代表了一種徹底阻斷權(quán)力暴力的生存智慧。除此之外，晚期的巴爾特頻繁提及“無為”對個體生存的重要意義，也代表了他對既有資產(chǎn)階級生活秩序的批判。正如馬克斯·韋伯所說，這一生活秩序的內(nèi)在生發(fā)離不開滲透進資本主義血脈的新教天職觀念，由此形成的工具理性在促進資本主義世界繁榮的同時，也在不斷壓縮著個體的生存空間。這也是在“中性”這門課程結(jié)束時，巴爾特重新提起道家的“無為”思想并將其作為現(xiàn)代人應(yīng)該具有的生活智慧的原因。

總之，“中性”作為巴爾特理論中的一個關(guān)鍵概念具有極強的包容性，這一概念滲透了巴爾特對“大制不割、無知識、無分別”的理想生存空間的追求，以及對個體理想生存方式的渴求，而禪道的語言思想無疑契合了晚期巴爾特的理論訴求?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚τ谏硖幀F(xiàn)代性危機的個體來說，任何思想資源都有可能成為化解危機的有效解決方案，而只有以一種世界性的人文關(guān)懷為立足點，才能摒棄文明優(yōu)越論，解決個體面對的生存危機。而巴爾特在“中性”理論中對禪道語言觀的借鑒、在西方理論話語中對禪道思想的重新闡釋，恰恰反映了其對西方文明優(yōu)越論的深刻反思。同時也表明，中國傳統(tǒng)思想文化能夠為人類反抗現(xiàn)代技術(shù)理性提供寶貴的理論視野，是構(gòu)建人類命運共同體不可或缺的思想資源。

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