6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書記圍繞“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”做出了深刻闡述。在過去的一百多年中,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民,通過將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,取得了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,把中國從一個(gè)半殖民地半封建的一窮二白的國家,建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記指出,我們還需要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國。這“兩個(gè)結(jié)合”是相輔相成的,其中,“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)期所提出的新的戰(zhàn)略任務(wù)。
習(xí)近平總書記指出,由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造而成的中華文明有五個(gè)突出特性:第一是連續(xù)性。中華文明五千多年源遠(yuǎn)流長,這是世界上唯一沒有中斷過的文明。文明的連續(xù)性既說明中國歷史積淀深厚,也從根本上決定了中華民族必然走自己的路。第二是創(chuàng)新性。在古代社會(huì),中國人就提出,“周雖舊邦,其命維新”。到了現(xiàn)代社會(huì),新知識分子創(chuàng)辦新式報(bào)刊,提出創(chuàng)造“少年中國”的主張,希望古老的中華文明要像鳳凰涅槃一樣,實(shí)現(xiàn)文化的更新。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣,“守正不守舊、尊古不復(fù)古”,以新的姿態(tài),接受新事物,迎接新挑戰(zhàn)。第三是統(tǒng)一性。中國地分南北,人分族群,但從根本上講,中華民族是一個(gè)整體。在歷史上,特別是在遭受重大挫折、國家危難、民族危亡之際,中華民族就顯示出團(tuán)結(jié)一心、共赴國難的精神。習(xí)近平總書記指出:“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷?!眹医y(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國“核心利益的核心”。國家統(tǒng)一,則民族興盛,事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。第四是包容性。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭,各民族有著生活習(xí)慣和傳統(tǒng)的不同。中華民族對世界各種文明持開放的態(tài)度,本著對話、交流的態(tài)度,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短。這些都決定了中華文明既具有主體性和核心凝聚力,又保持著創(chuàng)新的活力,吸納各種文明的因素。第五是和平性。中國追求的是文明交流互鑒,而不是文化霸權(quán)。文明通過對話,相互學(xué)習(xí),并存共生,并得到豐富發(fā)展。
中華文明所具有的這些優(yōu)秀特點(diǎn),是我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的依托。對于“第二個(gè)結(jié)合”的重要性的認(rèn)識,我們有一個(gè)逐漸深化的過程。要達(dá)到“守正不守舊,尊古不復(fù)古”,這需要經(jīng)過一個(gè)認(rèn)識的發(fā)展過程,也有待于主觀和客觀兩方面條件的成熟。在歷史上,創(chuàng)新與守舊之爭,進(jìn)步與復(fù)古之爭,總是在文化領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。在文化領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新,是對待傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)過一百多年的奮斗歷程,今天的我們已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)上,具有廣泛吸收和進(jìn)行文化創(chuàng)新的能力,要通過“第二個(gè)結(jié)合”,“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。
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要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”,就要全面而深入地了解和研究中國傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),要全面了解和研究中國傳統(tǒng)文化,不能只是對傳統(tǒng)作有選擇的了解和研究。我們要繼承的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇,取其精華,去其糟粕。但是,我們又不能觀念先行,預(yù)先決定哪些優(yōu)秀,哪些不優(yōu)秀。選擇要建立在全面研究的基礎(chǔ)之上,通過全面研究,使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格顯現(xiàn)出來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要深入了解和研究傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶庫,有著豐富的內(nèi)容,需要花大力氣,通過一代又一代人不斷開掘,發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)秀品格和豐富營養(yǎng)。
關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”,習(xí)近平總書記指出五個(gè)特點(diǎn):第一是“彼此契合”。馬克思主義是在歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的,是通過對西方傳統(tǒng)哲學(xué),特別是對德國古典哲學(xué)的批判,通過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,總結(jié)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和歷史發(fā)展的規(guī)律,從而形成的理論體系。馬克思主義理論具有革命性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。中國古人主張知行合一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、以民為本等思想,這些優(yōu)良傳統(tǒng)與馬克思主義理論有相似點(diǎn)。這些相似點(diǎn)應(yīng)該成為理論研究的生發(fā)點(diǎn),通過研究,形成理論上的有機(jī)契合。
第二是“互相成就”。馬克思主義從國外傳來,要在中國生根發(fā)芽,得到成長,就要與中國的這塊水土相合。這本身就是一個(gè)改造的過程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,吸收中國傳統(tǒng)文化的因素,既能使這種理論得到發(fā)展,也能使其更加適應(yīng)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí),中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代社會(huì),原本適應(yīng)的是古代生活,要想使它在當(dāng)代社會(huì)仍有意義,仍能起作用,就需要進(jìn)行現(xiàn)代化改造。實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將會(huì)形成一個(gè)新的文化上的有機(jī)整體,這個(gè)有機(jī)整體,既是中國的,又是現(xiàn)代的文化形態(tài),是中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。
第三是筑牢道路根基。歷史是割不斷的,我們走中國特色社會(huì)主義道路,就要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧。了解過去,才能知道現(xiàn)在,了解過去和現(xiàn)在,才能知道未來。中華民族從古代走向現(xiàn)代,不斷發(fā)展,在發(fā)展過程中,歷史給予我們以勇氣和底氣,賦予中國式現(xiàn)代化以深厚的底蘊(yùn)。
第四是打開了創(chuàng)新空間。“第二個(gè)結(jié)合”打開了思路,使我們有了更為廣闊的文化空間,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們依托過去,立足當(dāng)下,面向未來,進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的資源。正如習(xí)近平總書記指出的,這是“又一次思想解放”。這一次思想解放接通歷史根脈,獲得了大量新資源,可以成為思想上創(chuàng)新的無盡的源泉??梢韵嘈牛@一次思想解放,將產(chǎn)生出豐碩的思想成果和學(xué)術(shù)成果。
第五是鞏固了文化主體性。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究高度深化,就能使傳統(tǒng)活在當(dāng)下,并成為文化主體的一部分。這不是復(fù)古,而是在汲取了傳統(tǒng)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合形成文化上的主體性,通過創(chuàng)新發(fā)展,建設(shè)具有現(xiàn)代意義的社會(huì)主義新文化。
通過“第二個(gè)結(jié)合”,通過對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,就能建立起社會(huì)主義文明的新形態(tài)。在此過程中,馬克思主義美學(xué)起到了極其重要的作用。在美學(xué)領(lǐng)域里具體實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”,就要將馬克思主義美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合起來。中國傳統(tǒng)美學(xué)是一個(gè)豐富的寶庫,需要我們運(yùn)用馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)和方法去挖掘,在現(xiàn)代語境中加以闡釋。馬克思主義美學(xué)中的人民觀,與中國古代優(yōu)秀文藝作品中關(guān)心人民疾苦,揭示階級對立、不平則鳴,以及歌頌人民對美好生活追求的價(jià)值觀有著結(jié)合的可能;馬克思主義美學(xué)對現(xiàn)實(shí)主義的追求,與中國古代優(yōu)秀文藝作品對時(shí)代和生活記錄的“詩史”美學(xué)追求有相通之處;馬克思主義美學(xué)對美、崇高、悲劇、喜劇,以及其他一些重要美學(xué)范疇的論述,與中國古代一些重要的美學(xué)概念、范疇和關(guān)鍵詞具有可比性。
我們要深入研究中華傳統(tǒng)美學(xué),在資料的整理開掘、歷史線索的清理、核心概念的闡釋等多方面,進(jìn)行全面深入的研究。同時(shí),要加強(qiáng)馬克思主義美學(xué)研究,在美學(xué)研究中貫徹馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。在高水平研究的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的結(jié)合,形成一個(gè)有機(jī)的整體。這種結(jié)合,一方面可使馬克思主義美學(xué)成為中國的,另一方面又可使中華傳統(tǒng)美學(xué)成為現(xiàn)代的,從而建立起既是現(xiàn)代的又是中國的美學(xué)。
習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述,為我們當(dāng)前所進(jìn)行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系建設(shè)指明了方向。我們要按照習(xí)近平總書記的要求,立足中國實(shí)踐,“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn),把中國經(jīng)驗(yàn)上升為中國理論”。堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化,傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力促進(jìn)外來文化本土化,在打通中西馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)上,培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新文化。
(作者系深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評研究院院長)
來源 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
編輯 劉娟
二審 李劼
三審 劉丹
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